La filosofía fatalista de Emil Cioran.
Emil Cioran es visto erróneamente como un filósofo pesimista, ateo, existencialista y nihilista. Mucho se ha dicho sobre él, para empezar decir que fue filósofo como tal, sería una aberración, ni existencialista y mucho menos ateo, para aquel que haya leído su libro: "De lágrimas y santos" comprobará que su percepción religiosa era distinta o poco "clasificable". Aunque suene paradójico, Cioran en realidad era un anti-filósofo, desdeña y desprecia los intentos de los filósofos profesionales de circunscribir y contener la crudeza de la experiencia y las aporías de la vida con categorías, definiciones e imperativos morales.
Él simplemente se consideraba un fatalista escéptico con una fuerte tendencia al sarcasmo. Era escéptico del progreso, de la política, de todos los sistemas de gobierno, del poder, ya que consideraba al ser humano como viciado desde su origen (léase el Génesis) y sentía una gran compasión por el sufrimiento humano y por la tragedia en que tantas veces se convierte la existencia. Sus reflexiones cobran una preclara significación y una vigencia extraordinaria. Es la mirada no sólo de un agudo pensador, sino de un visionario.
Es interesante observar que los individuos y las masas, en nuestra posmodernidad, evitan cada vez más las alusiones a la muerte y al hecho de morir. Procesiones y despertares, que no hace mucho honraban la comunión humana entre la vida y la muerte están cayendo rápidamente en el olvido. En la sociedad progresista y superracional de hoy, la muerte de alguien causa vergüenza, como si la muerte nunca existiera, y como si la muerte pudiera posponerse por una deliberada "búsqueda de la felicidad". La creencia de que la muerte puede ser frustrada con un elixir de la eterna juventud y la "ideología de la buena apariencia" es generalizada en la sociedad moderna liberal orientada al cosmopolitismo. Esta creencia se convirtió en una fórmula de conducta sociopolítica.
Emil Cioran sugiere que la conciencia de la inutilidad existencial representa la única arma contra los engaños ideológicos que han sacudido a "Occidente" durante siglos. Nacido en Rumania en 1911, Cioran se identificó desde temprana edad con el viejo proverbio europeo de que la geografía significa destino. De su región natal, donde una vez deambularon las hordas escitas y sármatas, ha heredado un típico talento balcánico para la supervivencia. Decenas de antiguos griegos evitaron esta zona, y cuando las circunstancias políticas los obligaron a huir, eligieron una nueva patria en Sicilia o Italia, o hoy, como Cioran, Francia. "Nuestro tiempo estará marcado por el romanticismo de los apátridas" [1] dice Cioran.
La actitud política, estética y existencial de Cioran hacia el ser y el tiempo, es un esfuerzo por restaurar el pensamiento presocrático, que el cristianismo, heredero del racionalismo y el positivismo, relegó a la perifería de la especulación filosófica. A puro ensayo y aforismo, Cioran intenta sentar las bases de una filosofía de la vida que, paradójicamente, consiste en la refutación total de todo lo viviente. En una era de historia acelerada, le parece inútil especular sobre el mejoramiento humano o el "fin de la historia". Escribe Cioran: "El futuro, ve y compruébalo por tí mismo si realmente quieres. Prefiero aferrarme al presente increíble y al pasado increíble. Les dejo la oportunidad de enfrentar lo increíble [2]".
Antes de que los humanos se aventuren a soñar despiertos sobre la sociedad futurista, primero debe sumergirse en la insignificancia de su vida, y finalmente restaurar la vida a lo que realmente es: una hipótesis laboriosa. En una de sus litografías, el pintor francés del siglo XVI J. Valverde dibujó a un hombre que se había desollado. Este hombre increíble, que sostiene un cuchillo en una mano y su piel recién desollada en la otra, se parece a Cioran, quien ahora enseña a sus lectores la mejor manera de desenmascarar las ilusiones políticas. Los hombres sienten el miedo solo en la piel, no en el esqueleto. ¿Cómo sería, para variar, pregunta Cioran, si el hombre hubiera podido pensar en algo que no tiene relación con el ser? ¿No está causando dolores de cabeza todo lo que parece terco? "Y he pensado en todos los que conozco, en todos los que ya no están vivos, revolcándose durante mucho tiempo en sus ataúdes" [3].
La característica interesante de Cioran es el intento de luchar contra el nihilismo existencial por significados nihilistas. A diferencia de sus contemporáneos, Cioran es reacio al pesimismo de los intelectuales modernos que lamentan los paraísos perdidos y continúan pontificando sobre el fin del progreso económico. Indiscutiblemente, el discurso literario de la modernidad ha contribuido a esta disposición de falso pesimismo, aunque este pesimismo parece estar más inducido por apetitos económicos frustrados, y menos, como dice Cioran, "alienación metafísica".
Contrariamente al existencialismo de Jean-Paul Sartre, que se centra en la ruptura entre el ser y el no ser, Cioran lamenta la división entre lenguaje y realidad y, por tanto, la dificultad de transmitir plenamente la visión de la insignificancia existencial. En una especie de alienación popularizada por los escritores modernos, Cioran detecta la rama de moda del "parnasianismo" que enmascara con elegancia una versión acalorada de una creencia frustrada en curso, "empresario de ideas" decía Cioran sobre Sartre. Como una actitud crítica hacia sus contemporáneos, es quizás la razón por la que Cioran nunca recibió elogios de Sartre, sino también critica (de hecho, ambos nunca simpatizaron), y porque a sus enemigos les gustaba tildarlo de "reaccionario".
Etiquetar a Cioran a una corriente propiamente filosófica es complejo. Al atenuar a Cioran a una categoría ideológica e intelectual preconcebida, no se puede hacer justicia a su complejo temperamento, ni reflejan objetivamente su complicada filosofía política. Toda sociedad, democrática o dictatorial, trata de silenciar a quienes encarnan la negación de su sacrosanta teología política. Para Cioran, todos los sistemas deben ser rechazados por la sencilla razón de que glorifican al hombre como criatura final. Sólo en el elogio del no ser y en la negación total de la vida, argumenta Cioran, la existencia del hombre se hace soportable. La gran ventaja de Cioran es, como él dice: "Vivo sólo porque tengo el poder de morir cuando quiera; sin la idea del suicidio, me hubiera suicidado hace mucho tiempo".[4]
Estas palabras atestiguan la alienación de Cioran de la filosofía de Sísifo, así como su desaprobación del patetismo moral del trabajo infestado de estiércol. Difícilmente un personaje dictatorial o democrático moderno podría contemplar de manera similar la posibilidad de romper el ciclo del tiempo. Como dice Cioran, el supremo sentimiento de bienaventuranza sólo es alcanzable cuando el hombre se da cuenta de que puede, en cualquier momento, terminar con su vida; sólo en ese momento significará una nueva "tentación de existir". En otras palabras, se podría decir que Cioran extrae su fuerza vital del flujo constante de imágenes de una muerte saludada, por lo que hace que todos los intentos de cualquier compromiso ético o político sean irrelevantes. El hombre debería, para variar, argumenta Cioran, tratar de funcionar como una bacteria saprófita; o mejor dicho, como una ameba de la era paleozoica. Como forma primordial de existencia, puede resistir más fácilmente el terror del ser y del tiempo. En un protoplasma, o en las especies más arcaicas hay más belleza que en todos los filósofos de la vida. Y para reiterar este punto, Cioran agrega: "¡Oh, cómo quisiera ser una planta, aunque tuviera que ser el estiércol de alguien!" [5].
Quizás Cioran podría ser retratado como un alborotador, o como dirían los franceses, "trouble fete", cuyos aforismos suicidas ofenden a la sociedad burguesa liberal, pero cuyas palabras también escandalizan a los tradicionalistas, fascistas y soñadores socialistas. En vista de su aceptación de la idea de la muerte, así como de su rechazo a todas las doctrinas políticas, no es de extrañar que Cioran ya no se sienta impuesto al egoísta amor a la vida. Por lo tanto, no tiene por qué reflexionar sobre su estrategia de vida; primero hay que empezar a pensar en la metodología de la muerte, o mejor aún, en cómo no haber nacido nunca. "La humanidad ha retrocedido mucho, nada lo demuestra mejor que la imposibilidad de encontrar una sola nación o tribu en la que el nacimiento de un niño provoque duelo y lamentación" [6].
¿¡Dónde están esos tiempos sagrados!?, se pregunta Cioran, ¿Cuándo vieron los bogumilos balcánicos y los cátaros franceses el nacimiento de un niño como un castigo divino? Las generaciones actuales, en lugar de regocijarse cuando mueren sus seres queridos, quedan atónitos de terror e incredulidad ante la visión de la muerte. En lugar de llorar y pelear cuando nacen sus hijos, organizan festividades masivas:
"Si embargarlos es un mal, la causa de este mal debe verse en el escándalo del nacimiento, porque nacer significa ser embargado. El propósito de la separación debe ser la supresión de todo rastro de este escándalo, el siniestro y menos tolerable de los escándalos" [7].
El pensamiento de Cioran lleva una fuerte impronta literaria de Friedrich Nietzsche, Blaise Pascal y los Upanishads indios. Aunque su fatalismo incorregible a menudo evoca una fuerte crítica en contra de los preceptos Nietzsche, su lenguaje clásico y su sintaxis rígida rara vez toleran las narraciones románticas o líricas, ni los arrebatos sentimentales que se pueden encontrar en la prosa de Nietzsche. En lugar de recurrir a la melancolía estruendosa, el humor sarcástico de Cioran expresa algo que, en primer lugar, nunca debería haberse construido verbalmente. El encanto de la prosa de Cioran radica probablemente en su falta de organización sistemática. Cuando sus aforismos se leen como notas destrozadas de una buena construcción musical, y además su lenguaje es bastante hermético, en el que el lector tiene que palpar el significado.
Cuando uno lee la prosa de Cioran, uno se encuentra frente a un autor que impone un clima de gélido apocalipsis, que contradice completamente la herencia del hombre, la historia, las ideologías y el progreso. La verdadera alegría está en el no ser, dice Cioran, es decir, en la convicción de que todo acto de creación intencional perpetúa el caos cósmico. No hay ningún propósito en las interminables deliberaciones sobre un mejor sentido de la vida. Toda la historia, ya sea la historia recordada o la historia mítica, está llena de una cacofonía de tautologías e ideológicas. Todo es un carrusel histórico, con los que hoy están en la cima, mañana terminan en el fondo del pozo.
"No puedo disculparme por haber nacido. Es como si, insinuándome en este mundo, profanara algún misterio, traicionase algún importante compromiso, cometiera un error de indecible gravedad" [8].
Esto no quiere decir que Cioran esté completamente aislado de los tormentos físicos y mentales. Consciente de la posibilidad de un desastre cósmico y persuadido neurológicamente de que algún otro depredador podría en cualquier momento privarse de su privilegio de morir, invoca implacablemente una serie de imágenes de la muerte en las camas. ¿No es un verdadero método aristocrático de paliar la imposibilidad de ser?
"Para vencer la ansiedad o el miedo tenaz, nada mejor que imaginar tu propio funeral: un método eficaz y accesible para todos. Para no tener que recurrir a esto durante el día, lo mejor es entrar en estas virtudes nada más levantarse. O tal vez hacer uso de él en ocasiones especiales, como el Papa Inocencio IX que lo hizo al pintarse muerto en su cama. Le echaba un vistazo a esa pintura cada vez que tenía que tomar una decisión importante" [9].
Primero, uno debe haber tenido la tentación de decir que Cioran es aficionado a hurgar en sus neurosis y morbosidad, como si pudieran servirle para inspirar su creatividad literaria. Tan emocionante le resulta su disgusto por la vida que él mismo sugiere que "el que logra adquirirla tiene un futuro que hará que todo prospere; tanto el éxito como la derrota" [10]. Tan franca descripción de sus espasmos emocionales le hace confesar que el éxito, para él, es tan difícil de adquirir como el fracaso. Tanto uno como el otro te dan dolor de cabeza.
El sentido de la futilidad sublime de todo lo que abarca la vida va de la mano con la actitud fatalista de Cioran hacia el ascenso y la caída de imperios y estados. Su visión de la circulación del tiempo histórico recuerda a los corsi y ricorsi de Vico, y su cinismo sobre la naturaleza humana se inspira en la "biología" histórica de Oswald Spengler. Todo es un tiovivo, y todo sistema está condenado a perecer en el momento en que entra en escena histórica. Uno puede detectar en las oscuras profecías de Cioran los presentimientos del estoico emperador romano Marco Aurelio, quien escuchó en la distancia de Noricum el galope de caballos bárbaros, y quien vislumbró a través de la niebla de Panonia las inminentes ruinas del imperio romano. Aunque hoy los actores son diferentes, la configuración sigue siendo similar.
"Independientemente de en qué se convierta el mundo en el futuro, los occidentales asumirán el papel de los Graeculi del Imperio Romano. Necesitados y despreciados por los nuevos conquistadores, no tendrán nada que ofrecer sino la farsa de su inteligencia o la brillantez de su pasado" [11].
Este es el momento de que la Europa rica haga las maletas y se vaya, y ceda el escenario histórico a otros pueblos más viriles. La civilización se vuelve decadente cuando da por supuesta la libertad; su desastre es inminente cuando se vuelve tolerante con todos los torpes de afuera. Sin embargo, a pesar de los huracanes políticos que acechan en el horizonte, Cioran, como Marco Aurelio, está decidido a morir con estilo. Su sentido de lo trágico le enseñó la estrategia del ars moriendi, preparándolo para cualquier sorpresa, independientemente de su magnitud. Vencedores y víctimas, héroes y secuaces, ¿no se turnan todos ellos en este carnaval de la historia, llorando y llorando su destino mientras están abajo y vengándose mientras están arriba? Dos mil años de historia greco-cristiana son una mera miseria en comparación con la eternidad.
Ahora está tomando forma una civilización de dibujos animados, escribe Cioran, en la que quienes la crean están ayudando a quienes quieren destruirla. La historia no tiene sentido y, por lo tanto, en un intento de hacerla significativa, o de esperar de ella un estallido final de teofanía, es una quimera autodestructiva. Para Cioran, hay más verdad en las ciencias ocultas que en todas las filosofías que intentan dar sentido a la vida. El hombre finalmente se hará libre cuando se quite la camisa de fuerza del finalismo y el determinismo, y cuando comprenda que la vida es un error accidental que ha surgido de una circunstancia astral desconcertante. ¿Evidencias? Un pequeño giro de cabeza muestra claramente que la historia, de hecho, se reduce a una clasificación de la policía: "después de todo, ¿No es el pacto histórico la imagen que la gente tiene de la policía de la época?" [12]. Lograr movilizar a las masas en nombre de ideas oscuras, para dejarles oler la sangre, es un camino seguro hacia el éxito político.
Las mismas masas, que cargaron con los hombros la revolución francesa en nombre de la igualdad y la fraternidad, hace no muchos años también cargaron los rusos sobre sus hombros la revolución comunista en nombre del proletariado. Para Cioran, cuando una sociedad cae fuera de las utopías políticas, ya no hay esperanza y, en consecuencia, ya no puede haber vida. Sin utopía, escribe Cioran, la gente se ve obligada a suicidarse; gracias a la utopía, cometen asesinato, permitirles olfatear la sangre es un camino seguro hacia el éxito político.
Hoy ya no hay más utopía. La democracia de masas tomó su lugar. Sin democracia, la vida tiene algún sentido; ahora, la democracia no tiene vida en sí misma. Después de todo, argumenta Cioran, si no fuera por un lunático galileo, el mundo sería un lugar muy aburrido. Ay, ay, cuántos locos hoy están incubando sus autodenominados derivados teológicos e ideológicos. "La sociedad está mal organizada, no hace nada contra los lunáticos que mueren tan pronto" [13]. "Probablemente todos los profetas y adivinos políticos deberían ser ejecutados de inmediato, porque cuando la chusma acepta un mito, se preparan para las masacres o más bien una nueva religión" [14].
Inequívocamente, como pueden parecer los agravios de Cioran contra la utopía, está lejos de ridiculizar su importancia creativa. Nada le puede resultar más repugnante que el vago cliché de la modernidad que asocia la búsqueda de la felicidad con una sociedad que busca el placer de la paz. Desmitificada, desencantada, castrada e incapaz de prever la tormenta que se avecina, la sociedad moderna está condenada al agotamiento espiritual y a la muerte lenta. No puede creer en nada más que en la pseudohumanidad de su futuro. Si una sociedad realmente quisiera preservar su bien biológico, argumenta Cioran, su tarea principal es aprovechar y alimentar su "calamidad sustancial"; esto debería mantener un cálculo de su capacidad autodestructiva.
Después de todo, su orígen balcánico nativos, han engendrado también un grupo de especímenes vigorosos listos para el cataclismo de mañana. En esta zona de Europa, que se ve constantemente afectada por temblores políticos y terremotos reales, hoy se está haciendo una nueva historia, una historia que probablemente recompensará a su gente por el sufrimiento del pasado.
"Sea cual sea su pasado, e independientemente de su civilización, estos países tienen un acervo biológico que no se puede encontrar en Occidente. Abusados, desheredados, precipitados en el martirio anónimo, apartados entre la miseria y la insubordinación, tendrán, quizás, en el futuro, recompensa por tantas pruebas, tanto por la humillación como por la cobardía" [15].
¿No es el mejor retrato de la Europa del Este que, según Cioran, está lista hoy para acelerar la historia del mundo? La muerte del comunismo en Europa del Este marcó el comienzo de una nueva historia para toda Europa. Debido a la estabilidad de Europa del Oeste, la única que nada en comodidad, pacifismo y opulencia, se ha quedado sin ideas sólidas. Ella es incapaz de odiar y sufrir, por lo tanto, de liderar. Para Cioran, la sociedad se consolida en el peligro y la atrofia: "En estos lugares donde hay paz, higiene y saqueo del ocio, también se multiplican las psicosis... pero tampoco se ha producido un solo psicoanalista" [16]. Los pueblos de Oriente y Asia, determinarán el rumbo de la historia del mañana.
Estas palabras de Cioran van al grano en la decadente Francia y Europa Occidental en la que las conversaciones vespertinas sobre la obesidad y la sexualidad se han convertido en las preocupaciones cotidianas. Incapaz de oponer resistencia a los conquistadores del mañana, esta Europa Occidental, según Cioran, merece ser castigada del mismo modo que la nobleza del antiguo régimen, que en vísperas de la Revolución Francesa se reía de sí misma, al tiempo que elogiaba la imagen del "bon sauvage". ¿Cuántos de esos finos aristócratas franceses sabían que el mismo bon sauvage estaba a punto de hacer rodar sus cabezas en las calles de París? "En el futuro, si la humanidad va a renacer, serán los marginados, con mongoles por todas partes, con las costas de los continentes". [17]. Europa se esconde en su propia imbecilidad frente a un final catastrófico. Dice Cioran: "¿Europa? una podredumbre de olor agradable, un cuerpo fragante" [18].
A pesar de las tormentas que se avecinan, Cioran está a salvo con la idea de que al menos él es el último heredero del "fin de la historia". Mañana, cuando comience el verdadero apocalipsis, y cuando el peligro de proporciones titánicas tome forma final en el horizonte, incluso el mundo "arrepentido" desaparecerá de su vocabulario. "Mi visión del futuro, es tan clara que si tuviera hijos los estrangularía inmediatamente" [19].
Después de una buena lectura de la obra de Cioran, se puede concluir que es esencialmente un satírico que se burla del estúpido escalofrío existencial de las masas modernas. Uno podría estar tentado a argumentar que Cioran ofrece un elegante manual de suicidio diseñado para aquellos que, como él, han deslegitimado el valor de la vida, pero no es así. Como dice Cioran, el suicidio lo cometen aquellos que ya no son capaces de actuar con optimismo, por ejemplo, aquellos donde el hilo de la alegría y la felicidad se rompe en pedazos. Aquellos como él, los fatalistas cautelosos: "Sólo se suicidan los optimistas que ya no logran serlo. Los demás, no teniendo ninguna razón para vivir, ¿por qué la tendrían para morir?" [20].
La llamativa ambivalencia de la obra literaria de Cioran consiste en presentimientos apocalípticos en una mano, una entusiasta evocación del horror en el otro. Él cree que la violencia y la destrucción son los principales ingredientes de la historia, porque el mundo sin violencia está condenado al colapso. ¿Todavía te preguntas por qué Cioran se opone tanto al mundo de la paz, si, según tu lógica, ese mundo de la paz podría ayudar a acelerar su propia muerte a puñaladas, y así facilitar su inmersión en la insignificancia? Por supuesto, Cioran nunca moraliza sobre la necesidad de la violencia; más bien, de acuerdo con los cánones que Thomas Hobbes afirma: "la autoridad, no la verdad, hace la ley", y que, en consecuencia, la credibilidad de una mentira política también determinará la magnitud de la misma justicia política. Concedido que esto es correcto, ¿cómo explica el hecho de que la autoridad, al menos como él la ve, perpetuar al ser odioso que tanto desea absolver? Este misterio nunca será conocido excepto por él mismo. Cioran admite, sin embargo, que a pesar de la aversión a la violencia, todos los hombres, incluido él, han contemplado, al menos una vez en su vida, cómo asar a una persona viva o cómo cortarle la cabeza:
"Convencido de que los problemas de la sociedad vienen de las personas mayores, he ideado el plan para liquidar a todos los ciudadanos mayores de cuarenta años, el comienzo de la esclerosis y la momificación. Llegué a creer que este fue un punto de inflexión cuando cada ser humano se convirtió en un insulto para su nación y una carga para su comunidad... Aquellos que escucharon esto no apreciaron este discurso y me consideraron un caníbal... Esta intención mía debe ser condenado? Sólo expresa algo que todo hombre, que está apegado a su país, desea desde el fondo de su corazón: la liquidación de la mitad de sus compatriotas" [21].
El elitismo literario de Cioran no tiene paralelo en la literatura moderna, y debido a esto, a menudo se presenta como una molestia para los oídos modernos y sentimentales domados con canciones de cuna de la eternidad terrestre o el éxtasis espiritual. El odio de Cioran por el presente y el futuro, su falta de respeto por el entusiasmo, seguramente seguirán enemistando a los apóstoles de las ideologías que nunca dejan de tararear vagas promesas sobre el "mejor-aquí-y-ahora". Su humor paradójico es tan devastador que uno no puede tomarlo literalmente, especialmente cuando Cioran se describe a sí mismo.
Su formalismo en el lenguaje, su impecable elección de palabras, lo hacen difícil de seguir o imitar, hasta yo me incluyo. Se puede admirar el arsenal de palabras de Cioran como "abulia", "esquizofrenia", "apatía", etc, que realmente muestran un "neurosé" que dice ser.
Si uno pudiera diluir la descripción de Cioran en un breve párrafo, entonces debería describirlo como un autor que parece, en la veneración moderna del intelecto, un anteproyecto de moralismos espirituales y la fea transformación del mundo. En efecto, para Cioran, la tarea del hombre es lavarse en la escuela de la futilidad existencial, porque la futilidad no es desesperación; la futilidad no es una recompensa para aquellos que quieren librarse de la vida epidémica y del virus de la esperanza. Probablemente esta pintura se adapte mejor al hombre que se describe a sí mismo como un fanático, sin ninguna convicción, un accidente varado en el cosmos que lanza ojos nostálgicos hacia su rápida desaparición.
"Ser libre es liberarse para siempre de la noción de recompensa; no esperes nada de la gente ni de los dioses; renunciar no sólo a este y otros mundos, sino a salvarse; destruir incluso esta idea de corrientes entre corrientes".
(El malvado Demiurgo).
Fuente de las citas:
1. Emil Cioran, Silogismos de la amargura, p. 72.
2. Sobre el inconveniente de haber nacido, p. 161-162.
3. Cioran, El malvado Demiurgo, p. 63.
4. Silogismos de la amargura, p. 87.
5. Ibíd., pág. 176.
6. Sobre la inconveniencia de haber nacido, p. 11.
7. Ibíd., pág. 29
8. Ibíd., pág. 23
9. Ibíd., pág. 141.
10. Silogismos de la amargura, pág. 61.
11. La tentación de existir, p. 37-38.
12. Silogismos de la amargura, pág. 15.
13. Ibíd., pág. 156.
14. Ibíd., pág. 158.
15. Historia y utopía, p. 59.
16. Silogismos de la amargura, pág. 15
17. Ibíd., pág. 86.
18. Sobre la inconveniencia de haber nacido, p. 154.
19. Ibíd. Por. 155.
20. Silogismos de la amargura, pág. 109.
21. Historia y utopía, p. 14.
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