Thumos

Como la mayoría de las narraciones en la historia de las ideas, esta comienza con Platón. En La República, Sócrates divide el alma humana en tres partes. Hay razón, la facultad de pensar, asociada con la cabeza. También está el deseo, que busca las necesidades de la vida, al servicio del instinto de conservación. El deseo está asociado con el vientre y los puntos de abajo.

Todos estamos familiarizados con la razón y el deseo. Pero, ¿cuántos de nosotros hemos oído hablar de la tercera parte del alma de Platón? Esto se llama thumos, y generalmente se traduce como "espíritu". Pero no es espíritu en un sentido inmaterial, como un fantasma, de hecho, es bastante físico. Es espíritu de lucha. Platón lo ubica en el pecho, donde sentimos ira, donde sentimos orgullo.

Para Platón, thumos es un amor apasionado por uno mismo: el propio honor, la propia familia, la propia tribu. Thumos es siempre parcial, particular, tribal. Para Platón y Aristóteles, y más tarde para Carl Schmitt, thumos es el fundamento de la política, que siempre implica partidismo, la distinción entre nosotros y ellos. Las mujeres también tienen thumos, pero thumos está especialmente relacionado con la masculinidad, porque son los hombres los que luchan en el frente por el honor, la familia y la tribu.

Platón afirmó que si hay tres partes del alma, hay tres tipos básicos de hombres dependiendo de qué parte del alma gobierna: la razón, el espíritu o el deseo. Es posible que haya conflictos entre las diferentes partes del alma. Por ejemplo, tu deseo podría estar incitándote a beber demasiado, pero tu razón podría decir "no". Tu deseo de autopreservación puede hacer que te retraigas de una pelea, pero tu sentido del orgullo puede decir que no. Tu sentido del orgullo podría estar arruinando una confrontación, pero tu razón podría vetarla porque es estratégicamente más sensato retirarse. La parte del alma que tiende a ganar en tales conflictos es la dominante y determina tu carácter básico.

El gran filósofo idealista alemán GWF Hegel argumentó que thumos es la fuerza motriz de la historia. Para Hegel, el comienzo de la historia es un duelo a muerte por el honor. Aquellos que ponen el honor por encima de la vida misma son gobernados por el espíritu. Aquellos que están dispuestos a sufrir la deshonra para preservar sus vidas están gobernados por el deseo. El hombre que antepone la muerte a la deshonra es libre. El hombre que prefiere la deshonra a la muerte es un esclavo natural. Es lo que en conceptos hegelianos sería la dialéctica del amo y esclavo.

Para Hegel, la historia comienza cuando el ser humano subordina la vida y el deseo a las partes superiores del alma: la razón, la imaginación, el espíritu. El deseo es un instinto de autoconservación. Thumos es un instinto de autotrascendencia, incluso de autosacrificio. El deseo busca las necesidades de la vida. La razón y el thumos abren el reino de lo no necesario: del lujo, de las cosas bellas e inútiles que constituyen el reino de la cultura. Por supuesto, la cultura sólo es "inútil" desde el punto de vista del deseo. Pero tiene usos más elevados: es el medio por el cual la razón y el espíritu, las partes distintivamente humanas del alma, se expresan y se comprenden.

La historia humana es un registro de la lucha por la verdad y la gloria. No puede entenderse en términos puramente materialistas. Y, sin embargo, la mayoría de nosotros hoy en día nunca hemos oído hablar de thumos. Realmente no sabemos qué significan el honor y el patriotismo. No nos sentimos cómodos con el amor por los propios, con preferencias por nuestra familia, tribu, nación o patria. La idea del autosacrificio parece una forma demente de fanatismo. No somos los mismos que se batieron en duelo por el honor y levantaron monumentos a los héroes. ¿Qué nos ha pasado?

Para responder a esta pregunta, necesitamos entender los orígenes del liberalismo moderno. Platón enseñó que la ciudad es el alma en grande. Así como un individuo puede ser gobernado por la razón, el espíritu o el deseo, una sociedad puede ser gobernada por hombres que siguen la razón, el espíritu o el deseo. El fundamento último de toda constitución política es la constitución moral del pueblo. Por lo tanto, para preservarse a sí mismo, un régimen necesita poner su sello en el carácter de los ciudadanos, y cuando cambia el carácter de la ciudadanía, el cambio de régimen no se queda atrás.

Antes del surgimiento del liberalismo, el mundo estaba gobernado por una alianza de Trono y Altar. Para los aristócratas, el honor es el bien supremo. Y aunque el cristianismo no es exactamente una cosmovisión racional, es un sistema de ideas que subordinó el deseo y el thumos a sus imperativos. Los fundadores del liberalismo entendieron que para derrocar el orden de la sociedad, primero tenían que derrocar el orden del alma: derribar la soberanía de la razón y el thumos y reemplazarlos con la soberanía del deseo.

La razón fue degradada de un poder que puede legislar o crear valores y se convirtió en una facultad técnico-instrumental para satisfacer el deseo. Como decía Thomas Hobbes, la razón es a las pasiones como "exploradores y espías" al servicio de un general. Como dijo David Hume, "la razón es y siempre debe ser esclava de las pasiones".

Thumos fue descartado por Hobbes como mero "orgullo y vanagloria". El propósito del liberalismo, según John Locke, era proteger a los "industriosos y racionales" (aquellos que usan la razón para satisfacer sus deseos) de la interferencia de los "contenciosos y pendencieros" (aquellos que toman en serio las ideas y el honor).

El resultado de este recableado del alma fue el surgimiento del hombre burgués moderno, para quien la riqueza material, la seguridad personal y una larga vida superan todas las cuestiones de principios y patriotismo. Desde un punto de vista aristocrático, el hombre burgués es un esclavo natural. Sufrirá cualquier deshonor mientras pueda mantener su pensión y calificación crediticia. Preferiría ser esclavo de cualquiera que morir en el campo por honor. Y los gobernantes globalistas quieren eso...

¿Cuál es el lugar de la masculinidad en la sociedad burguesa moderna? No se puede abolir por completo. De hecho, los oligarcas liberales a veces recurren a él cuando necesitan librar una guerra. Así que la masculinidad debe ser manejada. La lucha por el honor puede canalizarse hacia la competencia económica, el fanatismo por los deportes y la búsqueda de símbolos materiales de estatus.

Pero en su mayor parte, para ellos la masculinidad simplemente debe ser "deconstruida" o suprimida. No se nos enseñan las palabras que necesitamos para entender el honor y su papel en la civilización. La búsqueda del honor se patologiza como "ego" y "narcisismo". A los niños enérgicos se les diagnóstica TDAH y se les administran drogas. Como observó C.S Lewis, la burguesía moderna son "hombres sin cofre". O, para decirlo de forma más colorida, hombres sin bolas. Hay un espacio vacío donde solían residir el honor y la masculinidad.

¿Cómo despertamos el espíritu de lucha? El primer paso es entender lo que nos han quitado. La filosofía de Platón tiene mucha más verdad y poder explicativo que cualquier cosa psicológica ofrecida por Freud o Jung. Una vez que hayamos recuperado el concepto de thumos y el lenguaje del honor, entenderemos que podemos ser más que productores-consumidores inteligentes, esclavos naturales de la economía globalista. También podemos ser guerreros e idealistas, personas dispuestas a luchar y morir por cuestiones de honor, principios y patriotismo. Para ser libre, en realidad necesitas saber cuáles son tus opciones. Ahora sabes que tienes una opción.